Аргументи, че мъртвите не чуват в гробовете си, както и коментари

1. Всемогъщият заяви: "Отговор само тези, които слушат. И Аллах ще възкреси мъртвите, а след това те ще бъдат върнати при Него. " (6: 36).

1. Тези, които слушат.

И ако мъртвите са били от тези, които слушат, че това разделение би било погрешно.

2. Всемогъщият заяви: "Не можете да направите мъртвите ще чуят, нито да направи глухите чуват повикването, когато те върне времето назад." (27: 80).

Всички Корана коментатори се съгласиха, че е мъртъв и глухи в този стих се отнася до живеят невярващите. Върховният тях в сравнение с мъртвите и глухите, тъй като те, като мъртъв и глух, не откликне на призива на монотеизма. В крайна сметка, ако се използва мъртвите и глухите и му се обади за нещо, той няма да ти отговоря, защото не чуват и не разбираш. Ето защо, в един от стиховете на Всевишния каза: "Истина, неверниците не им пука да ги предупреди, или не предупредя. Те все още не вярвам. Аллах е запечатал и сърцата си заседание, а пред тях - завесата. За тях това е голямо мъчение. " (2: 6-7).

Въз основа на това, суфи-kuburity отговори на аргумента, които в този стих от мъртвите и глухите не означаваше мъртвите в гробовете на праведните, и се отнася за невярващите, които в тяхната липса на разбиране на призива като мъртъв и глух.

Отговорът на твърдението си, че е следното:

1. стих има общо значение и нищо не пречи да го разбирам в буквалния смисъл на думата.

2. Ако кажем, че ние сме в този стих е за невярващите, които Всемогъщият сравнение с мъртвите и глухите, то е дори по-силен аргумент в това отношение. Ако речем, "Ахмад в смелостта си като лъв", ние разбираме от това сравнение? Ние разбираме от това, че лъв смели Ахмад, но в противен случай не е имало смисъл да се сравняват Ахмад лъв. По същия начин, ако ние казваме: "Невярващите не разбират и не се чуват оплаквания като мъртвите", че това, което ние разбираме от това сравнение? Ние разбираме от тези две неща:

1. Какво мъртвите в тяхната неспособност да чуят и да разберат по-висшите неверниците, в противен случай, ако мъртвите да чуя, че няма да има смисъл да се сравняват с тези, които не са вярващи.

2. От това сравнение, ние разбираме, че неуспехът да чуят мъртвите е абсолютен аксиома сред хората, защото ако хората, които изпращат по Корана, не са били убедени, че мъртвите не се чува, няма да има смисъл да им даде съмнителен сравнение.

Също така, в този стих, който се проведе тънка линия между мъртвите и глухите. е това, което казват за мъртвите Аллах няма да добави нещо към това, и говорене на глухите, той каза: "И не правете глухите да чуват разговора, когато те върне времето назад." Защо Хашем обсъди неспособността на глухите да чуват призива на факта, че тя е само, ако те се обърнат, т.е., отидете в далечината. В крайна сметка, и глухи прочуват, независимо от това дали той е далеч или близо. Това е така, защото, ако един глух по време на лечението ще бъде близо, той може да разбере жалбата на движенията на ръцете и изражението на лицето, и ако тя си отива, а след това тези движения и изражения на лицето, той не може да се види. Въз основа на това, става ясно, че мъртвите в тяхната неспособност да чуят и да разберат надвишава глух, тъй като мъртъв, за разлика от глухите и не може да чуе и да не може да види.

Това тънка линия обясни един Hanafi имам - ен Nasafi (710 грама / сек) в неговата книга "Al Madarik" [405].

3. Аллах е казал: "Не е равно са живи и мъртви. Аллах ще даде ухо на когото пожелае, и не можете да правите чуе тези, които са в гроба. " (35: 22).

Думи на Imam Hanafi ни доведат до изненадващо заключение. Независимо от факта, че не съществува несъгласие, че мъртвите не се чува, суфи-kuburity, които считат себе си за Hanafi школи на мисълта, по някаква причина, с цялото си сърце се опитва да защити погрешното убеждение, че мъртвите ще чуят и по-добър живот, още повече, че че обжалването им по-полезни, отколкото да се обърнат към Аллах.

4. Аллах каза: "Това удължава деня от нощта през нощта и удължава крайната дата. Той е подложен на слънцето и луната, и те се движат към определената дата. Това е Аллах, вашият Господ. Негово е господство, и тези, които вие зовете вместо Него не притежават дори дребна на среща на костта. Когато се позовават на тях, те не се чува молитвите си, а дори и да са чули, че няма да ти отговоря. Денят на Страшния съд те ще ви приеме в поклонение. Никой няма да ви доведе като знаещ. " (35: 13-14).

Суфии са отговорили на този аргумент от факта, че в този стих се говори за камъни, идоли и кумири, почитаните езичници Невежеството, привлекателни за него. Въпреки това, отговорът на този въпрос е, че изразът: "И тези, които ви призоваваме", каза, че те призова съзнателните същества, като че ли ние говорим за камъните и кумира, че Всемогъщият ще каже: "И , защо плачеш. " Също така казваше: "Те ще ви приеме в поклонение," се казва, че тези пророци, ангели и светци, на когото съдружаващите, веднъж възкръснал в Съдния ден, и те ще знаят, че езичниците се поклониха, освен Аллах, отхвърлени тяхното поклонение.

Ето защо, в същите тези стихове, Всемогъщият заяви: "В деня, когато Той ще ги събере всички и след това да се каже на ангелите:" Възможно ли е да се покланят "Ще кажат:" Слава на Тебе! Вие - нашите Protector, а не те. Те се поклониха джиновете, и повечето от тях трябва да вярва в тях. " (34: 40-41).

И още: "Аллах е казал:", синът на Мария (Мери) О Иса (Исус)! Били ли сте казал на хората: "Вземи ме и майка ми за богове освен Аллах?" Той каза: "Слава на Тебе! Как бих могъл да кажа нещо, което нямам право? Ако аз казах така, вие ще знаете за това. Знаеш ли какво е в душата ми, но аз не знам какво е в душата ти. Всъщност, Вие -. Знаещ и скритото " (5: 116).

И още: "В деня, когато Той ще ги събера и тези, те се поклониха, освен Аллах и ще каже:" Да не би да заблудят тези Мои слуги, или те сами се заблуждават "Ще кажат:" Слава на Тебе! Тя не ни подобава да се покровители и помощници, вместо тебе. Въпреки това, Вие им позволи и бащите им да се възползват от предимствата, така че те забравили. Те са изчезнали хора. " Те отричат ​​това, което казвате, и не може да се избегне наказанието, нито себе си помогне. За тези от вас, които са действали несправедливо, ще го накара да вкуси голямо мъчение. " (25: 17-19).

Също така, в горния айят, ние, аргументът, че дори ако праведните мъртви (awliya) имат способността да чуе словото и циркулация на хората, то не би могло да се отговори на тези искания. Това е така, защото възможността да чуят не могат да бъдат държани за способност да се реагира.

Ето защо, Имам Ал-Hanafi Alius каза: "И дори ако чувам" - това е, дори ако настоящето е - "Аз няма да ви отговоря", защото мъртвите не са надарени със способността да говори, както и наличието на слуха все още не е казано за способността да се реагира "[407].

5. Аллах е казал: "Кой е по-заблуден от тези, които зовете вместо Аллах онези, които няма да му отговоря до Деня на възкресението, и които не са запознати с тяхната покана на. И когато хората ще се събират, те ще станат техни врагове и ще отхвърли тяхното поклонение. " (46: 5-6).

6. Аллах е казал: "Всеки един от тези, които, приет от селото, който е бил разрушен до основи? Той каза: "Както Аллах повдигне този в края на краищата той е умрял?" Аллах го убият за сто години и след това се възражда и каза: "От колко време си тук?" Той каза: ". Аз останах за един ден или част от деня" Той каза: "Не, ти прекара сто години. Погледнете си храна и вода: те дори не се променя. И погледнете си магаре. Ние със сигурност ще ви направи знак на хората. Нека да видим как можем да събира костите, а след това ги покрийте с плът. " Когато беше показан с него, той каза: "Аз знам, че Аллах има власт над всички неща." (2: 259).

Hanafi каза Imam ал-Finzhifiri: "Това е пророк" Uzeyr [408]. Хашем го уби, и той видя как Бог съживява мъртвите. Той лежеше на земята непогребани сто години. След това Бог да го съживи и попита: "Колко време сте в това състояние?" Това, което "предложиха Uzeyr съмнения:". Един ден или част от деня " И той не знае, че той е прекарал сто години. Това подсказва, че този велик пророк не се чувствам смяната на деня и нощта и как алтернативната поколение. Ето защо, това събитие е аргумент, че мъртвите не се чува, обаче, че той е бил на земята, и не са били заровени в земята. Също така, това събитие е аргумент, че душите на пророците не са в телата им след смъртта, и че смъртта им - смъртта е реално, и че животът им в гроба - един духовен живот, а не обикновен, телесни "[409].

Въз основа на тази история, ние разбираме, че мъртвите не чувам пророците и не знам за това, което се случва в този свят. Става въпрос за пророците, да не говорим за обичайните праведните. Ако някой се предполага, че праведните са различни в тези способности от пророците, и все пак чува, вижда и знае какво се случва, нека прочете следните думи на Аллах:

7. Аллах е казал: "Ние запечатани ушите им в пещерата години наред. По този начин ние ги събудил, за да могат да поставят под въпрос помежду си. Един от тях казва: "От колко време си тук?" Те казаха: ". Останахме един ден или част от деня" Те казаха: "Вашият Господ най-добре запознати с това колко сте прекарали. Пратете един от вас в града със своите сребърни монети. Нека да видим какво храна е по-добре, и ще го ядат. Но нека бъдем внимателни, че никой няма да знае за вас. Те прекарали в пещерата триста години и девет. Кажи: "Аллах знае най-добре колко са прекарали. С него - тайните на небето и земята. Колко добре Той вижда и чува! Те нямат покровител освен Него, и никой не взема решения с него. " (18: 11, 19, 25-26).

Тези стихове са аргумента, че мъртвите не се чува. Това е така, защото тези млади хора не бяха мъртви, а просто спят спокойно, но какво да кажем за тези, които са починали?!

8. Абу Талха ми каза, че в деня на битката на Бадр, Пророкът наредил да хвърлят тялото на двадесет и четири (24) от Курайш лидерите канавка Бадра. Обикновено, когато Пророка триумфира в битката, той остана на бойното поле в продължение на три дни, но след битката на Бадр е на път да си отиде на третия ден. Той му наредил да се подготви на животното, а след това седна на коня си, тръгна на пътешествие, и то бе последвано от другарите си. Те казаха един на друг. "Не е друго нещо важно" Когато Пророка, приет от тази канавка, той се изправи на ръба и започна да се позове на Курейши убити от техните имена и имената на бащите си: "О, така и така, син на еди-кой си! О, така и така, син на еди-кой си! Бихте ли просто да се върна към светлината и да се подчинява на Аллах и на Неговия Пратеник? В действителност, ние сме намерили това, което нашия Господ ни е обещал на истината и дали можете да намерите това, което ви Господ обеща истината: "Тогава Умар се обърна към Пророка и казал:" О, Пратенико на Аллах! Как успя да се обърнат към органите лишени от дух: "Тогава Пратеника на Аллах е казал:" Кълна се в чиято ръка душата на Мохамед, чуваш ли това, което аз не съм по-добър от тях ". Катада казва: "Всемогъщият ги съживи, така че те биха могли да чуят думите му за повече унижение, срам, отмъщение и съжаление."

(Автентичен Хадис; Бухари 3976).

В един rivayatov: "Сега те чуят това, което казвам."

(Riva валиден; Бухари 3980-3981).

В друг rivayate: "О, Пратенико на Аллах! А как ще чуваш ли? И как те реагират на вас, защото те са напълно изгнила? ".

(Riva валиден; мюсюлманин 7223).

Изненадващ суфи-kuburitov логика, която да доведе този хадис като доказателство, че мъртвите ще чуят, докато този хадис е ясен аргумент, че мъртвите не се чува. Обяснението за това са както следва:

1. Думите на Пратеника на Аллах. "Сега те чуят това, което аз казвам," точка на факта, че те го бях чувал само в този момент, в противен случай то няма смисъл да се преговаря това явление е думата "сега".

2. Пророка не се противопостави на Умар за негова изненада и му каза: "Не знаете ли, че мъртвите ще чуят, като жив?". Напротив, Пророка стана ясно, Умар, че негова изненада на мястото, но събитието бе от чудеса.

3. Този хадис аргумент, който свързва твърдото убеждение е, че те са знаели, че мъртвите не чувам, и, съответно, никой не може да даде този хадис като доказателство, че мъртвите ще чуят.

4. Qataadah Word показва, че Бог ги съживи, и в този момент те не са мъртви, и поради това, никой не може да даде този хадис като доказателство, че мъртвите ще чуят.

5. основание, че мъртвите не чувам някой някога, но историята е едно от чудесата на Пророка. който лежеше в това, че Бог ги съживи в този момент. Ето защо ал-Хатиб Tibrizi цитира този хадис в книгата си "Ал-Mishkat" (номер 5983), в глава "На Чудесата".

6. Обжалване на невярващите след смъртта - древен обичай на пророците, с цел да се засили още повече съжаление и срам тези невярващи.

Аллах казва, говорейки за Пророка Салих и смъртта на своя народ: "Те удари земетресение, и те бяха падна по очи в домовете си. Той им обърна гръб и каза: "О, народе мой! Аз ти бъдат посланието на моя Господ, и ви желая добре, но не обичам тези, които желаете добре. " (7: 78-79), както и Shu'ayb: "Те претърпя земетресение, и те бяха падна по очи в домовете си. Тези, които се чувствах Shueyba лъжец, ако той никога не е живял там. Тези, които се чувствах Shueyba лъжец са най-губещите. Той им обърна гръб и каза: "О, народе мой! Аз ти бъдат посланието на моя Господ и искрено желаете добре. Как мога да скърбя за невярващите хора? ". (7: 91-93).

Така че, в този раздел, ние сме твърди, че мъртвите не се чува в гробовете си, и точно същия почти всеки Aya и хадисите донесе думи на учените от Hanafi Madhab, така че читателят е убеден, че когато става въпрос за определени интереси, нашите "лидери" напълно забравят че те принадлежат към някоя мазхаб. Също така, читателят отново убеден, че мотото на "борбата срещу уахабизма" - просто още един екран, който може да се покрива при всяка възможност.

И всичко похвала принадлежи на Аллах - Господа на световете.