будистки морал

Като всеки религиозен морал, будистки морал, според последователите на будизма, има за цел да се осигури тяхното спасение в следващия свят и се оказа, че основните разпоредби на този догматичен религия. Въпреки относителната сложност на будистката схоластика въз основа на неговия морал е проста и достъпна разбиране на масите. Той играе важна роля в разпространението на будизма извън Индия, както навсякъде - в Тибет и в Китай и Япония, така и сред населението на Индокитай и Цейлон - в едно класово общество, най-важните предпоставки на будистката доктрина на страдание неизбежно бяха ясни, лесно разбираеми потиснатите и потисниците са били на печалба.

Въз основа на учението на неизбежността на земното страдание, будизъм твърди, че спасението на всеки човек е в собствените му ръце. Всеки опит да се борят за интересите на земята, според будистките специалисти, изпълнени с ужасни рискове плаващи по-нататъшно страдание. Отказ от жажда за живот, преодоляване на "всякакви силни чувства" - всичко това води до прекратяване на страданието Как да потискат жажда за живот, така че естествено за човека, за всяко живо същество пътя на екстремни аскетизъм, самоизмъчване и унижение рано будизма отрече ?. самият Буда преди неговото "просветление", казва легендата, в продължение на седем години, предаде себе към строг аскетизъм, но това не му помогне да намери истината. Единственият начин за спасение, според будизма, е "благороден осемкратно път медианата"

"Осморен благороден път" на спасението

По този начин, според будистката литература, е "праведни убеждения, праведен търсене, праведен реч, точно поведение, точно на живот, праведен усилия, съзерцание праведен, праведен мислене."

Разширяване на стойността на отделните части "осемкратно пътя", будистки литература подчертава, че "праведни убеждения" следва да се разбират знания и правилното възприемане на "четирите благородни истини" - основното зърно на будистката учение, което вече е било обсъдено. Кой не знае, не може да бъде спасен, пътят към спасението е възможно само чрез въвеждането на будизма. "Праведните желанието" се интерпретира като решимост да се знае "четири истини", за да ги прилагат в живота си. Една проява на тази констатация е праведен т. Е. Лишени лежи грапавина и клевета реч. Под "правия" в първия предполага, че "петте морални изисквания" ( "Pancha-Сила"). "Праведният живот" е първият живот "честно получава" препитание. "Righteous усилие" трябва да бъдат насочени към преодолее всичко, което се свързва съзнанието за това илюзорно съществуване. В "праведен съзерцание" трябва да се разбира, будистите казват, постоянно внимание към това, което вече са реализирани и постигнати по пътя към спасението в преодоляването на земната привързаност И накрая, "праведен мислене" - е пътят към непрекъснато усъвършенстване на съзнанието, за да се постигне по-откъсване от всичко земята, намирането на този вътрешен мир и хладнокръвие, в който няма място дори и за радост на освобождаването от земните връзки и появата на перспективите за затваряне на постигането на нирвана. "Perfect Life", в будизма, има живот, основан на идеята, че след като преодолеят своите фалшиви вярвания и земна привързаност, можете да победи злото и страданието на света от смисъл.

Будистки нравствен идеал

Терминът "правда" или "съвършенство" в будизма трябва да се характеризира като пълно отсъствие на всички земни желания и чувства.

Идеалът на ранен будизъм е егоист, които се грижат само за собственото си спасение. Будистки трябва спокойно погледнем заобикалящата болката и страданието на хората, да не забравяме, че това е една илюзия. Моят интерес към илюзия, опитайте се да промените нещо в страстен си инвазия на живот неминуемо ще доведе до нов личен прераждане и страдание. Себе си или близките си и приятелите си, не трябва да защитават будистки от потисници и тирани, от всяко зло, тъй като всеки активен зло акт, се обърна срещу всеки, който може да се окаже, неминуемо ще доведе до ново неблагоприятно на Възраждането. Във всички канонични текстове приравни спокоен безстрастие и мъдрост, знания, спасение.

Особено опасно за причината за спасението на всички живи човешки чувства и привързаност, прикован към това страдание свят.

Разбираемо е, че това проповядване духовно оковани угнетените, настоявайки пълно послушание към потисниците. В крайна сметка, на борбата срещу насилието и потисничеството на будизма бъде обявена за безполезно и защото това е наистина чувство за насилие, чисто субективно осъзнаване на потисничеството, причинени от неблагоприятни специфична форма на прераждане. Или, с други думи, е резултат от грехове, извършени в минали животи. В страданието си само ти да обвиняваш себе си, будизмът учи потиснатите. Ето защо, бъдете търпеливи, и смирено сваляне на всички мъки, като се стреми да се отърве от тях в отвъдния робите, казва един текст, "трябва да бъде щастлив с това, което те са дадени, работа им е добре, говори добре на Господа."

"Pancha-Сила"

Връзка с работа

Труда, което е в основата на човешкото съществуване, а оттам и на будизма, един от факторите, които се свързват този човек към земните интереси, наблюдавани при будистката литература като вредни, което пречи спасителни операции "Ние живеем много щастливо, въпреки че ние нямаме нищо - казва 200- аз Дхамапада стих - ние с удоволствие ще яде като блестящи богове себе си, посветени на суета и се отдава на медитация, забравяйки, целта на прилепени към удоволствие, завиждам интроспекция ",". "- повтаря си 209-ти куплет затова най-висшата добродетел S отхвърлянето на всеки опит да се създаде нещо в този свят

Връзка с жената

Тъй като прикачен файл към една жена - дали съпруга, майка или дъщеря - е един от най-мощните земни приложенията, се счита в будизма е един от най-големите препятствия по пътя към спасението. "Докато човек не е ликвидирана желанието на жените - дори най-малка - до ума си на каишка като теле суче мляко от майката," - се казва в Дхамапада (стих 284) Според учението на ранния будизъм, семейството - облигации, без разкъсване която не може да бъде спасен, и една жена - най-лошото от злини по пътя към спасението. Така че, естествено, пълна безбрачие е в будизма в ранните етапи на своето развитие (и в продължение на много школи на будизма посоки и тя остава и до днес) основно изискване на този, който е на "пътя на силата". Всички ранни източници будистки изключително негативно отношение към жената, рисуване хитър си интригант, шлака и лъжец. Въпреки това, има в будистката литература, както и някои примери за добродетелни жени. Винаги е и само монахините, които са се отказали от всички земни неща. Но те са малко, а те са очертани много слаби, отколкото образите на жени, които възникват пречка за спасяването на по-новата школа на будизма е дал право на жените да бъде единственият в по-ниските прераждания. И, за да отидат в рая, една жена трябва първо да престане да бъде жена, която е. Е. Един мъж се прероди и в този си вид, за да печелят небесно блаженство.

Естествено, това отношение към жените е стимулиран нейното икономическо и духовно робство, на тежката фракция, която имаше на жената в много азиатски страни

Морална Ламаизъм

Специална спецификация на будистката доктрина за морал, получени в Ламаизъм Като по-нататъшно развитие на Махаяна, Ламаизъм в своята догма се базира на рязкото противопоставяне на сетивен свят, свят на страдание (самсара), в света на небитието, мир (нирвана). В самсара загубил всички живи същества "трите свята" и всичките шест класа (хора, животни, жителите на ада, Тенгри, асирийската и birity) причина за грешка -. Глупостта, невежество (в смисъл на не знаят пътя на спасението), прикачени към земното.

Проповядването е непостоянството на живот в Ламаизъм особено ярък, ясна и конкретна-чувствен. Това е така, защото будизмът се е разпространил сред потиснатите, неграмотни масите на селяните на феодалното и религиозна доктрина е била адаптирани към нивото на тяхното развитие. Оттук и мобилизиране на всички изкуства за насърчаване на религията. Бяло, блестящ позлатен покрив на сградата на храмове разпръснати корнизи мрачни, негостоприемни планини от Тибет или се появява като мираж в монотонността на степния пейзаж на Монголия; raznosyaschiysya много километри рали рев на огромна тръба datsanskogo оркестър; буйни, бавно се носи около манастир масивна шествие на лами по време на големи празници; бясна скорост на танца страховити маски храм пантомимата на "Tsam" мистериозен залеза на храмове, които едва различими червени и жълти роби монаси напевно чете религиозни текстове, отпечатани на тесни парчета хартия - всичко това и още изпратено до Ламаизъм, за да се разклаща чувствата на вярващите, за да подтискат съзнанието му величието на това не се разбира добре и ужасен свят на свръхестественото и силата на неговите земни слуги.

Този арсенал от емоционалното въздействие на водеща роля във визуалните изкуства. Храмовете са пълни с различни често картини на религиозно съдържание, обемни модели, изобразяващи небето или небесно жилище на боговете, сложни устройства за алкохол, магии, маски и костюми за пантомими и шествия, всички видове обекти от култовите съдове и така нататък. Г.

Sansariin-hurde

Централна сред тези произведения се картина на религиозно съдържание, известен като санскрит-монголски терминът "sansariin-hurde" (колелото на самсара, т. Е. Колелото на живота, усещам съществуване). Той е имал всички манастири и широко използвани лами като основна визуална помощ за проповядване религиозния морал миряни.

Централно кръгово поле опасан образ на света на самсара. В пет сектори се дава визуално представяне на основните форми на въплъщение на живи същества. В този случай, на края винаги поставя ада, и светове на хората и боговете - Тенгри и и Асирия - разположени в горния диапазон от сектори.

Светът на мъжете е показана като целия свят, се ограничава до онези страни, където разпространението на будизма. Това е Индия (бял слон, проповядвайки за монах в храма), Тибет (dalaylamy Палас в Ласа), Монголия (юрти, камили) и Бурятия (руски хижа, орач, влак). Заедно долния край на тази "човешка" сектор, има четири изображения, символизиращи неизбежността на раждане stradaniya- жена, мъж, мъртъв, болен (с седеше до него-Лама лечител).

Тенгри и Асирия не знам мира и радостта. Те са във вечна вражда - хвърля един на друг копия и стрели. Дори и сред боговете не съществува щастие; болка и страдание, и тяхната съдба, казва будизма.

Останалите три сектори продължават да се развиват тезата за неизбежността на страданието. Животните атакуват помежду си, силните погълне слабите.

Не по-малко нещастен т.нар birity - митични същества с огромни кореми и много тесен провлак. Те постоянно страдат от глад, защото те са поставени в близост до устието на храната веднага изгорени гърлата им избухват в пламъци.

ада Ламаизъм

Но най-ужасните страдания очакват тези, които в крайна сметка в ада. В центъра на долния сектор е седнал на трона с огледало в себе си на пазител на ада Erlik Хан (sanskritsk.- Pit) ръката й. Огледалото отразява всеки случай пристигна в ада на душата. В допълнение, на грешника е придружен от двама от неговия гений - и много по-късно добри и неговите зли дела. Те излее преди Erlik Хан от техните чанти бели и черни кръгове - мярка на нечестивите дела.

Отляво и отдясно на престола Erlik Хан подредени секции всъщност ада. Тяхното е осем топла и студена или топла осем девет и десет студено. Всеки дял има свое име в съответствие с характера на изтезания, използвани в него. Първата част е "постоянно лекува": дяволи върхове пробождат грешниците, които бързо се излекуват раните си, и изтезания продължава в "черни линии ада" ад на грешници, нарязан, поставени в техните органи линии .. Ада от един към друг стават все по-горещо, докато става дума за "страшното, което не знае спокойствие", - тя е море от огън е ад, където грешниците се движат по забито в земята шипове, ножове, непрекъснато самостоятелно контузи в .. студени ада има раздели "на кожата акне", "спукването на кожата акне", "ад крещящи та-тай! та-тай", "ад скърца със зъби" и така нататък. д., и така нататък. н. в последната студена ада на нечестивите на брои, шофиране в ноктите, тялото им разкъсан в тях, и така нататък. г.

На външния ръб на колело-Санс RY разположен 12 Nida, т. Е. Образът на тези стъпки, че всяко живо същество, държани в процеса на възраждане. Те прехвърлят съответните цифри: слепият старец, раждане жена, кокоши яйца, хората, разлепване на дърво "; плодове, един човек, който пие вино, един човек с едно око пронизан от стрела, мъж и жена прегърнати, изоставена къща, мъжът в лодката, маймуната, грънчарят над производството на кораба и да не знаят пътя на слепия старицата. Всяка една от тези фигури има символичен смисъл и се третира лами вярващ в духа на будистката морал: страдания в резултат на страст и невежество.

В горния ляв ъгъл на състав sansariin-hurde поставя изображение на Буда в поза на просветление - е неговото учение, което води до спасение. Горе вдясно - фигура проповядва монах. Той посочва бледата кръг, може би, изобразяваща слънцето, понякога тя се третира като нирвана, но във всеки случай е да се запишете на символа.

рай Ламаизъм

Когато се посочва ограничение на болка, sansariin-hurde не даде като визуално представяне на небесното наградата за силата. Очевидно, това е индикация, че учението на небето се е случило в будизма по-късно.

Така са проповедниците на будизма рай, в който те обещават да поставят всички праведните.

"Десет Черно грехове" и "десет бели добродетели"

Препоръчителна четене

Атеизмът, религия, морал. М. 1972.

Хуманизъм, атеизъм, религия. М. 1978.

Zybkovets Б. От там моралът на Бог? М. 1959.

Кочетов А Ламаизъм. М. 1973.

Sherdakov Б. илюзията за добро. М. 1982.