Daily - това
Има много по философия. и социология. интерпретации P. те обикновено се провежда пряко или косвено от негативната оценка на явлението. Така че, Зимел рутинна П. приключение, за разлика от периода на най-високо напрежение сила и тежест опит; време приключение, тъй като е отстранен от АП и става затворен в себе си, ориентирани фрагмент на пространство-времето, което е валидно при всички различни от ситуации, P. критерии за оценка, личности, техните мотиви и т.н. В Хайдегер AP идентифицира наличието на "дас Man", т.е. счита неистински форма на съществуване.
В днешната. P. марксистката теория играе двойна роля. От една страна, Маркузе в опозиция към културата като празник на творчеството, на най-високо напрежение на духовна сила, от една страна, и цивилизацията като рутинна дейност tehnizirovannoy - с други хора .. П. е на страната на цивилизацията. Тя, в крайна сметка, ще бъдат надминати в най-високата рекламното послание. диалектически. синтез. . От друга страна, А. П. Льофевр изглежда като истински локус на творчество, която е създала всички хора, както и самия него; AP - "да въведе и труда"; Всички "по-висок" в ембриона, съдържаща се в дневната и се върна на точката за достъп, когато иска да докаже своята истина. Но това е идеалът. P. е исторически в исторически. съществуване в състояние на отчуждение, до Роу се проявява в "opovsednevlivanii" висока култура и стил, в забрава на героите и да ги замени с знаци и сигнали, в общността изчезна, отслабване на влиянието на сакралното, и т.н. Целта е "критика на всекидневния живот", към небето се мисли като средство за "рехабилитация", че П. да се възстанови ролята на БКП като посредник и "конектор" между природа и култура в непосредствеността на човек. живот. Също така е - като съд посредник между природа и култура - се лекува в произведенията на П. Хелър; с t.zr в P. .. реализация се провежда на непосредствените нужди на лицето, до ръж в същото време да придобива културна форма и смисъл. Нито Льофевр нито Хелър, за разлика от Маркузе поставя проблем диалектически. "Премахване" на П. Те постави задачата да се върне в НК, натрупан нов World GP в ром-човешки. нагласи и действия ще бъдат не фокусирани върху Abstr. и анонимни институции, както и да са открили пряка, измерими човек. което означава. В действителност, тя е "завръщане" на жизнения свят.
Има много по философия. и социология. интерпретации P. те обикновено се провежда пряко или косвено от негативната оценка на явлението. Така че, Зимел (Cm Зимел.) Рутинна П. приключение, за разлика от периода на най-високо напрежение сила и тежест опит; време приключение, тъй като е отстранен от АП и става затворен в себе си, ориентирани фрагмент на пространство-времето, което е валидно при всички различни от ситуации, P. критерии за оценка, личности, техните мотиви и т.н. Хайдегер и идентифицирани съществуването на П. в "дас Man", т.е. счита неистински форма на съществуване.
В днешната. P. марксистката теория играе двойна роля. От една страна, Маркузе в опозиция към културата като празник на творчеството, на най-високо напрежение на духовна сила, от една страна, и на цивилизацията (виж цивилизация.) Като рутинна дейност tehnizirovannoy - с д-р П. е на страната на цивилизацията .. Тя, в крайна сметка, ще бъдат надминати в най-високата рекламното послание. диалектически. синтез. . От друга страна, А. П. Льофевр изглежда като истински локус на творчество, която е създала всички хора, както и самия него; AP - "да въведе и труда"; Всички "по-висок" в ембриона, съдържаща се в дневната и се върна на точката за достъп, когато иска да докаже своята истина. Но това е идеалът. P. е исторически в исторически. съществуване в състояние на четата към Роу се проявява в "opovsednevlivanii" висока култура и стил, в забвение символ е и замяната им и се регистрирайте и сигнали провал за обществото, влиянието отслабване на сакралните (вж. Сакралната) и т.н. Има за цел да "критика на всекидневния живот", към небето се мисли като средство за "рехабилитация", че П. да се възстанови ролята на БКП като посредник и "конектор" между природа и култура в непосредствеността на човек. живот. Също така е - като съд посредник между природа и култура - се лекува в произведенията на П. Хелър; с t.zr. има реализация в P. жизненоважни човешки потребности, да-ръж в същото време да придобива културна форма и смисъл. Нито Льофевр нито Хелър, за разлика от Маркузе поставя проблем диалектически. "Премахване" на П. Те постави задачата да се върне в НК, натрупан нов World GP в ром-човешки. нагласи и действия ще бъдат не фокусирани върху Abstr. и анонимни институции, както и да са открили пряка, измерими човек. което означава. В действителност, тя е "връщане" към живот свят.