Kuraev но protodiak, модни изкушения
По телевизията, нова мода: да попитам всички гости студия, които според тях, както и колко често те ходят на църква. От въздуха са поканени в голямата си част хората са известни и заради изявленията си за тази сила незабавно се абсорбира от телевизионната аудитория, ние основателно може да се предположи, че той иска или не, на български телевизии успешно работи върху нов "вероизповедание".
Неговата формула за по-голямата част протича по следния начин: "Аз знам добре, много религиозен. Жалко е, че църквата е рядко отида. Но има толкова тихо и толкова удобни за душата. Не, разбира се, че не може да приеме Бог като старец с брада, седнал на облак. Но аз вярвам в нещо много добро и високо, по съвест, предполагам. Да, моя Бог - той е под душа. Няма значение, в крайна сметка, като човек се моли в храма той отива. Основното нещо - че иска да прави добро ".
Централното ядро на тази нова догма: един Бог и всички религии - пророците му. Всички религии учат, доброта и любов, и само останки от средновековна нетърпимост попречи на хората да разберат, че разбира великия учител на Агни Йога и теософията: всички религии са обединени в своята духовна дълбочина и само в техните ритуали са малко по-различни един от друг.
Но Гилбърт Честъртън веднъж отбележи, че противно на това убеждение, на религията, а напротив, са забележително подобни в техните ритуали и поразително различава на базата на своите вярвания. И всъщност: на колене, на гладно и религиозни процесии, фестивали и храмове са навсякъде, и по тази причина в по-голяма дълбочина трябва да се търси идентичност на всяка религиозна традиция.
Как да стигнем до сравнителното изследване на религиите, не е възможно да не се чудите на това, че "няма разлика" между журналисти и учители, които изграждат идеята за религия на базата на три или четири книги, а монасите, посветил живота си на духовната борба решително отхвърляме синкретизъм. Защо светии - от. Павел обърнал внимание. Йоанна Kronshtadtskogo - предупреди за необратим разликата в религиозните отношения, както и хора, които са далеч от християнската религиозна практика, смятат, че можете да отидете и да е посока и пътеката и дори и без него?
Non-философско съзнание не е възможно да се възложи решаването на философски проблеми и да го заведат до разрешаване на философски дискусии. Non-религиозно съзнание не е възможно да се повери на услугата до крайност в опозиция да съди религиозни доктрини.
Ако разбирате от икуменизма толерантност към хората от други религии и вярвания - аз за икуменизма. Ако разбирате от икуменизма готовност за знаене диалог с тези хора - аз за икуменизма.
Ако от икуменизма разбирам желанието да се тъпча всички религии в класацията на "едно" на вярата, чиято ширина се определя от сбора на вярвания всяка редовна teosofki - Аз съм против икуменизма. Ако икуменизма - е мързелив нежелание да се научат основите на тяхната духовна традиция, за да покрие липсата на мнения и знания за техните декларации "ширина" - аз съм против икуменизма.
Четири въпроса определят лицето на тази или онази вяра и изповед: това е спасението? чрез която човек е спасен? която е предмет на спасяването? как е спасението?
"Дарбите на проповядване на бедстващите, желанието посредствени души, нищожен - най-добрият" 1. Все пак освен същество, разтваряне на личността в безлична океана на нирвана, което е най-високата му име е нищо - това е целта на будистката практика. Не живеем, а не да се върне към живота, за да се спре всички връзки с живота - ". Да се спасим" това е, което означава, че за да К. Честъртън бе право посочва, че Буда е мъчно за хората, които живеят в Христос - защото те умират. В будизма, той е уникален модел на човешката личност трябва да се разпадне (и е необходимо да се отиде доброволно от медитация и отказ от всякаква емоция тази деградация) в християнството е личността и е призван да наследи вечността. Според заключението на най-големия български будистки Ф. И. Scherbatskogo ", тази религия<.> Той знае, нито Бог, нито безсмъртие на душата, а не на свободна воля. <.> Идеята за съществуването на душата ни, това е. Е. Специална, целият духовен човек разпознава злото ерес, а коренът на всяко зло. "2
East спасение - освобождение от робството на тялото и на материалния свят; в християнския свят, хората трябва да спаси своята цялост (включително физика) на колапса, който заплашва да греха и смъртта.
Излизането от живота на Изток - начина, по който да се отървете от любов към каквото и да било. Дори любовта не може да бъде добър, дори и Бог не си струва да обичаш. реакция християнин за такова проповядване е ясно изразена в характерния Владимира Soloveva статия, озаглавена "Будистки настроение в поезия": ". абсолютна липса на признаци на любов за някой друг. - странен начин да се подготвят за влизане в двореца на един любящ Бог "3
В първоначалния си одобрение на Буда е прав: хората от болка, защото желанията му не се реализира. Но рецептата на спасението той предлага на принципа на "най-добрият лек за пърхот. - това е гилотината" Християнство вместо на прекъсването и унищожаване на всички и разни желания, вместо искат да ампутация и желанието на трансформация на човешката природа оферти. Lust се противопоставя на Божията любов, а не Skopchestvo, гняв - любов към ближния, а не апатия. По този начин "на ярост изцяло трансформирана в божествената любов" (Вен. Максим Ispovednik). В проповядва Христос има едно място, което никога нямаше да се съгласи да Буда: "Блажени са тези, които гладуват и жадуват за правдата, защото те ще се наситят." "Гладът и жаждата - Да, това е най-сигурният начин да се съсипе!" - каза на Гаутама. Но тези думи идват от Европейския света на Изтока полузаспал. "Нашите вина т. Е. Без желание или липса на желание, и там е, че слабост в която много правилно види самата същност на греха<.> Не търсете вината своя Бог<.> Не казвам цялата история! Признайте си, че непълнотата на Богоявление те обвинявам себе си и да обвиняват, че не е достатъчно стремял към Бога и се kosen и мързелив "- пише на български християнски философ Л. П. Karsavin, което потвърждава, че грехът в християнския свят - не е присъствието на любовта и желания, и малко или неправилна ориентация на и drugogo4.
"Силна като смъртта, любовта" (Песен на песните 8, 6.) - християнин, който вярва, че само любовта може да победи смъртта разпад. "Любовта е смърт" - това е будизма.
Да, Рьорих всички убеден, че Буда и Христос са толкова подобни един на друг. Но един ден, за да убеди съмняващите се в правилността на тезата си, че всяка жена е нищо повече от мръсотия, Буда провокира собствената си майка (в едно въплъщение), за да го убие. В друг въплъщение, е царят на Бенарес, Буда изпрати своя двор измамник пада силата на съпругата на свещеника, който остава верен само на мъжа си: - Разбира се, в името на спасяването проповедите си за потвърждение: "Жените не могат да устоят на изкушението" (Jataka "На подвеждане"). Кой е в състояние да представи на тези легенди са съставени около името на Христос?
В действителност, християнството е било много, каза за опасностите от ентусиазъм женски чар. Но никога аскетични съвети монаси са били построени тук в последната степен на философски истини. Бих предложил да сравните двата текста. Един принадлежи на Буда. "Вижте момичето в разцвета на 15-ти или 16-та година. Не смятате ли, искрящ, хувавица красива в тези моменти? В същото време, на красивото, съблазнителна и желана в тази блестяща красота е не друг, а мъката на физиката. Обърнете внимание на едно и също нещо в различно време от живота си, за 80-та година: Помислете какво счупен, приклекна, изсъхна на патерицата почивка едва канап, безпомощни, избелели, беззъби, плешив, с клати глава, прегънати, тъмни петна покрити. Ето един идиот физика! И тогава, братя, изберете по едно и също сестра заболяването, страданието силно замърсени с изпражнения, асансьор и обслужвани от другите. След това погледнете в тялото на една и съща сестрата смърт диван, на ден, два, три, след смъртта на нея, както подути, почернели, и се отказа корупцията. След това погледнете в скелета с късчета месо, покрити с кръв, насъбрани сухожилия. Е, братя? Къде е, че грее, бившата красотата? където тя е изчезнала? и като промяна на нещастен, грозен, отблъскващ безполезно плът? "(Teragata, 60).
И накрая, трябва да се каже, че средствата на спасението се разбира по различен начин най-малко. Буда спасява от незнание, и спестява неговото учение. Христос спасява от смърт и спестява му Krestom5. Да бъдеш християнин - това означава да вярваме в Христос (а не в "учението на Христос"), да си християнин - това означава да се проявява тайната на спасението, перфектна кръст Господен, и то не само за да се съобразят с десет (между другото, Мойсей) заповеди.
Това обяснява защо не християнски - било то православна, протестантска или католическа - няма да приемат идеите на теософията и vedaizma. Това означава, че се опитва да "обедини религията" всъщност да доведе до още един сплит, за разделянето на хората от реалния църковната общност в името на един фантом единство "в Шамбала".
Така че, когато се чете лекции в университета, аз предупреди слушателите: в известен смисъл, аз искам да отнеме свободата си. Имате право да се мисли по-различно от православните, можете да разберете смисъла на самото Евангелие и християнския живот по различен начин от православните, най-накрая, можете просто да се говори и пише каквото си искате. Но едно нещо, което не мога да направя, че в тези случаи не може да се издава коктейл от вашите мисли за Православието. Ако някой, поне един от вас е съгласен с разбирането за Бог, човек на света, който да ти разкрия - аз ще бъда щастлив. Но на всички вас в края на лекциите ще бъде наложено едно ограничение: дори да знаят какви са основните принципи на Православието, вие няма да имате моралното право да издава за православната нещо друго.
Има в историята на религията, нещата, които християнството е несъвместимо. От този факт не се ограничава до обичайната рефлекса на интелигенцията: "Ах, имате непоносимост"
Пантеизъм Рьорих несъвместима с персонализъм на Библията. Разбиране на Христос като "магистър" несъгласието с учението на Христос. Източна мъдрост неморалност не може да намери място в християнската етика.
Между различни философии и различните теологични системи са разликите, които не зависят от настроението и волята на изследователя. Би било желателно да се някой, че всички са едни и същи, но между будизма и християнството е наистина много радикални различия. Ако мога да мълча за тях, те няма да изчезнат от това.
В едно демократично общество, както знаем, на плурализма на двете мнения не може да бъде. Факт е обаче, че можете да уважаваме и ценим убеждения на другите хора, но може да бъде само себе си.
Плурализмът на обществото не трябва да мигрират в главата и сърцето на всеки от своите граждани. Плурализмът в главата на един човек - в знак на шизофрения. Това не е полемична атака, но диагнозата, поставена от Юнг цивилизация XX век (V. Rozanov, по този повод, веднъж каза, че нормативната интелектуалец "Ницше смята, сутринта, в следобедните часове - в Маркс, а вечер - в Христос" ).
Ентусиазмът на създателите на теософската ще вземе движението, както и техните последователи, поставени на широка организационна крак синкретичен църква, не забравяйте, че основателите на заветите сочеха значението на единство и съгласие. Придобийте влияние върху формирането на образователен, културен и религиозен, и информационна политика на държавата, те ще ви обясни как обикновените граждани и длъжностни лица, които само толерантни и vseedinyaschaya, умерено патриотично, но и доста универсалисткият система теософията има право на съществуване в съвременното общество. Средновековните следи трябва да бъдат толерирани, само ако те не твърдят, за да е истина, за да бъде изключителен, че притежават истината. Разбира се, всеки има право да се молим и да вярваме, каквото пожелае. Но публично изразяват несъгласието си с ясно изразен обществен желание за единството на религия все още не може да. Повярвайте това, което ще - но с други вероизповедания в противоречия не са преминали. Това толерантно отношение към синкретизъм и трябва да изглежда да стане в близко бъдеще, единствен критерий за обществени и държавни отношения към религиозни секти.
Нещо като това вече се е случило. Езическият свят на Римската империя е била много толерантна. Политеизма идва от факта, че единия Бог е далечна и непозната, и всеки град и хората имат свои собствени "богове", един вид ангели пазители, с кого, от съображения за практическа ефективност и следва да установи добри и взаимно изгодни отношения, присъединявайки се с тях в завета. В Атина - техния покровител, в Троя - си; в Египет - сам, в Рим - сам. Пристигна в Египет атинската, разбира се, чест местните храмове, които очакват и египтяни, които са в Гърция ще зачита гръцките богове.
Участва в местни тържества носеше ясно етническо измерение: общото убеждение, да се създаде единен етническа група, както и свидетелства за неговото единство. Evasion на гражданин да изпълнява безупречно състояние (местно) култ възприема като нелоялно, като заплаха за благосъстоянието на мистичната общност. По този начин, политеизъм, толерантност по отношение на външни лица, с упоритата си поиска единство във вярата. И колкото по-, толкова по-правилното място на религиозен интерес проведе интерес в областта на политиката и обществото. Поет и философ, е имал право чрез акламация мними приключения "Олимп" - но той не е имал право да избегнат привеждане установените жертви.
Паган империя е готова да се включи Христос в официалния му "пантеон" - наравно с боговете на други племена и Божко (и статуята на Христос е наистина в края на века III се оказва, за известно време в римския пантеон). Но християните (и юдеи, и дори по-рано) не е доволен от този компромис. Те отказаха да участват в публични религиозни церемонии. По-специално, отдавайки почит отказа божествени почести на императорите. Отказ от религиозната "плурализъм" беше поразен: Empire влезе триста години в борбата с Църквата.
В продължение на три века Църквата съпротива усилията за въвеждане на щатски закон на своите граждани в образа на религиозната им живот. Нетърпимост и непримиримост на убежденията си, тя спечели обратно на правото на свобода на съвестта, да се посочи толеранс от ерес на своите граждани. Кръвта на хиляди мъченици, наред с други неща, показа, че има неща по-важни от гражданското послушание. Това нетърпимост към ранните християни са създали условията за освобождението на съвестта от оковите на държавата, и по този начин се полагат основите на съвременните правни етика на обществото.
И ако днес не-църковни хора имат законно право да проповядват нехристиянски светогледни системи, а след това на църква - по време на среща с предупреждение на заместители: той е фалшив. Това право (за мен, обаче, е по-скоро вътрешен дълг) да използвам, за да убеди читателите поне едно нещо: не всички пътища водят към един и същи храм, искането е да "непредубеденост и толерантност" твърде лесно да го замени трудови сравнения и учене, работа избор.
За съжаление, не всеки разбира и приема. Следователно, за да бъда честен, на днешната мода за религията не би попречило на дела на църквата цензура: книги, статии, програми, които имат за съзнателна цел на положителен сертификат на Православието, че ще бъде полезно да се оценят от гледна точка на тяхната адекватност и точност. (В идеалния случай, такава цензура ще защитят както на читателя и слушателя от всички видове фалшиви християнството, и на езици и монотонен тези, които се задължават да се каже за него.)
Френски философ Габриел Марсел духовна ситуация на нашето време, изразена в следните честни и трудно, но само с няколко думи: "Ние не можем да си позволим сега" на Сократ "търсенето на истината, свободата, и по желание разходка по метафизичните пространства. В религиозната система на "свобода на мисълта" не може да бъде толерирано: много важни въпроси се решават. богослов грешка може да унищожи душите на хиляди хора. "
Имаше много на греха в живота на църковни хора. Но две хиляди години, опитът показва, че всичко, което е в търсене на по-голяма "чистота" и "мистика", за да се откъснат от църквата, оставяйки фантазии пясъци, анти-историческо и културно-демон. Този факт някой може да изглежда скучно и прозаично, и за мен той изглежда щастлив. Векове дойде нов гностиците и теософите, казват, че са намерили начин да се преодолее "ограниченост" на Евангелието. И в продължение на векове се оказа, че в света на християнската култура, има само една врата - обратно в езичеството. Тази врата може да се промени знаци и орнаменти, той може да бъде изцяло тапициран с много различни кавички (тя дори може да се нарече "материализъм"). Но нейните хора няма да играе до небесата, и все едно огнени, страстни и стъпкани в залата, в която в продължение на един човек просто няма място. 6
Page генерирани в 0.17 секунди.