Тълкуване на Писанието
Св. Amvrosiy Mediolansky
За доброто, което желая аз не правя, а злото, което не ще да се направи, че аз
Павел противопоставя и вижда на закона на плътта е против закона на ума си и как той се превръща в затворник на греха. В съзнанието му, той се надява и вярва, че смъртта на освобождаването му от Христовата благодат. Смятате ли, че всеки, който знае за греха, не можем да грешим?
Св. Феофан Zatvornik
Не таралеж бо hoschu добре, създайте: Но таралежа не е hoschu зло тези неща sodevayu
Доказателство за опит, защо sodeyati добро, не се намери - защото вместо добро - желана - sodevayu зло - не е желателно. Деветнадесети и 20 знамения са повторение на знамения 15 и 17, но със специален вкус. Имаше доказана преданост към греха, и са обяснени в нереализирана в момента прави добро. Има си причина, не е следствие. Обяснение защо на таралеж не е hoschu, зло sodevayu. - можеш да вземеш от там, като добави: защото съм продаден под греха. Слово: sodevayu - показва всеки конкретен случай. Като цяло hoschu добър, аз го одобри, а имам предвид да се направи; но в специални случаи, подходящи за грях - чувствен samougodie - ме съблазнява и очарован, а аз не sodevayu това, което искам обикновено. Така че: таралеж sodeyati добро, не е намерен. "Посочете тук Апостола на прелъстяването и очарованието на греха. Иска ми се, казва, аз добре, не искам да правя зло; но атаки похот очарова и примамва презират признат за добро и желано, и да се направи, че той вдъхновява "(Ekumeny).
Тълкуване на апостол Павел до римляните.
Бл. Теофилакт български
За доброто, което желая аз не правя, а злото, което не ще да се направи, че аз
Amvrosiast
За доброто, което желая аз не правя, а злото, което не ще да се направи, че аз
За доброто, което желая аз не правя, а злото, което не искам, правя. Апостол често повтаря, че е ясно.
Констанций
За доброто, което желая аз не правя, а злото, което не ще да се направи, че аз
Павел казва, че това е за сметка на някой, който се използва в грях и пороци на плътта забелязани.
Lopuhin AP
Чл. 19-21 За доброто, което желая аз не правя, а злото, което не искам, правя. Ако аз направя това, което не желая, вече не съм кой да го направи, но грехът, който живее в мен. Намирам тоя закон, че когато аз желая да върша доброто, злото е в непосредствена близост до мен
Апостол повтаря са изразени по-горе (ст. 15-17) мисълта, тъй като им дава критично значение. - Намирам закона. Апостолът дори допуска, че такова катастрофално състояние, духовен дисонанс стана това нещо нормално, тъй като той дойде на закона или по реда на живот. - прилежни мен. Дори когато тя е замислена да направи нещо добро, аз бях изненадан да забележите, че в ръката си вместо доброто зло се оказа, вместо злато - камъка! А сила прави всяко зло своята добра инициатива - и тази власт, очевидно е - силата на демон се сви гнездо в плътта на човека [Виждаме много добро обяснение на това, което дава позицията на Апостола "На робството на греха в плътта" Теодор Симон. Той донесе много места от посланията. Павел, където изразът "грях" се отнася не само до действието на Сатана и демоните, но себе си и царството на Сатана. Напр. желанието за грях е изобразен като ап в давайте място на дявола (Еф. 4:27) на. Действието на грях и акт на бяс по отношение на човек - същото (вж Rom 7:11 и 2 Corinthians 4: 4 ...). Дяволът, като в плътта, оперира чрез и на човешката душа, като безспорен факт - че тялото се отразява на душата, като душата в тялото. (Вж. Саймън. Page. 60 и сл.)] ...
Виж. И тълкуването на Рим. 07:14